自我批判與認知升維
在引入主題前，樓仲平給在座聽(tīng)眾們打了一個(gè)“預防針”，坦言這個(gè)版塊將會(huì )給大家帶來(lái)極大的思想沖擊和認知上的震撼，甚至會(huì )給大家帶來(lái)不適感，并引發(fā)抵觸。因為這個(gè)版塊將會(huì )引導大家認知“自我批判”！
首先，樓仲平向大家展示了一本已經(jīng)快被他“翻爛”了的書(shū)——《批判性思維》，這本書(shū)鼓勵創(chuàng )業(yè)者學(xué)會(huì )“自我批判”，跳出思維誤區，打破“認知遮蔽”。所謂的“認知遮蔽”就是人只看到自己認為對的東西，只愿意看到自己想看到的東西。隨著(zhù)每個(gè)人知識的積累和閱歷的增加，認知遮蔽會(huì )越來(lái)越強烈。
盡管打破認知遮蔽是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程，但唯有如此，我們才能夠進(jìn)入到更高的思維通道，擁有更廣闊的視野，得到更好更快的成長(cháng)。這就要求我們創(chuàng )業(yè)者永遠不能認為自己是正確的，永遠都要保持危機感和警惕心，永遠都要學(xué)會(huì )“自我批判”！
所謂的“自我批判”，并不僅僅是指對自我的反思、反悟、反省，還要對自己的所處的環(huán)境、所接受的母體文化而產(chǎn)生的遮蔽進(jìn)行反思、反悟、反省，找到它不盡完美的地方，并作出改變，從而進(jìn)入到多維空間，看到更為真實(shí)和宏大的世界。
接著(zhù)，樓仲平建立了一個(gè)命題：思維遮蔽極易讓我們陷入到眼見(jiàn)為“真”！由此引導大家更好的理解“自我批判”和“認知升維”的思維模型。
以“雙童”為例，很多人來(lái)“雙童”參觀(guān)都覺(jué)得“雙童”的硬件環(huán)境很好，但是每當樓仲平和參觀(guān)者分享時(shí)，他所做的第一件事就是引導大家進(jìn)行“思維破界”，突破你的眼前所見(jiàn)，去了解和探究“雙童’為什么要這么做，這樣做的底層邏輯在哪里，從而徹底理解“雙童”內在的管理邏輯！
緊接著(zhù)，樓仲平通過(guò)一棵樹(shù)的圖片，再次引導大家思考：我們通過(guò)圖片能看到樹(shù)的樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉等，但是真正決定這棵樹(shù)的樹(shù)根，卻并不能直接看到。所以，看不到的東西并不代表它不存在，反而往往是事物的根基和底層邏輯！
再看“雙童”15年前所追求的節能降耗、生態(tài)循環(huán)、員工關(guān)愛(ài)等經(jīng)營(yíng)舉措，很多人會(huì )認為樓仲平思想好，覺(jué)悟高，有社會(huì )責任，有善心……但事實(shí)上，“雙童”做這些，完全是為了企業(yè)發(fā)展過(guò)程中獲得更低的成本和更大的收益，從而持續推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步。用更高的維度去理解認知，這其實(shí)是“拉長(cháng)尺度、彼此交換”的商業(yè)本質(zhì)而已！
那么，“雙童”為什么會(huì )走上與中國傳統制造企業(yè)截然不同的發(fā)展道路呢？
當晚，樓仲平將二十年前閱讀，并一直影響他至今的書(shū)籍《國富論》（此書(shū)被譽(yù)為“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”）也帶到了現場(chǎng)，并直白地告訴大家，正是因為以亞當斯密的《國富論》為代表的西方哲學(xué)思想影響，他才能夠理解商業(yè)的底層邏輯，才能夠從另一個(gè)維度來(lái)認知：“雙童”的所作所為，并不是基于善心和愛(ài)心，而是基于商業(yè)交換原則下“利己心作用的契合”！
講到這里，樓仲平為了讓現場(chǎng)觀(guān)眾更好地理解，便展示了一副要素交換生態(tài)邏輯圖，清晰地向大家說(shuō)明：組織在發(fā)展過(guò)程中，與環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、政府、國家等宏觀(guān)社會(huì )產(chǎn)生了鏈接，這種鏈接實(shí)際上是各種要素的相互交換和賦予。在合情、合理、合法、合乎道義的交換過(guò)程中，本質(zhì)上雙方出于“利己”的目的，但同時(shí)又給對方創(chuàng )造了價(jià)值，讓雙方都有所獲得，從而最終實(shí)現了“利他”。
把邏輯圖分析透徹后，樓仲平再進(jìn)一步推理得出：所謂的社會(huì )責任、企業(yè)家精神、大善、無(wú)私、利他……實(shí)際上是組織具體行動(dòng)后延的精神性而已！但這些應該由第三方進(jìn)行評說(shuō)，而非由自身嚷著(zhù)進(jìn)行自我標榜。當一個(gè)人喊著(zhù)口號自我標榜時(shí)，其內在的缺失恰恰就不言而喻！接著(zhù)，樓仲平也坦言，這些年來(lái)，他一直有意識地遠離同齡人圈子，遠離義烏主流群體。究其原因，是因為群體性泛濫容易產(chǎn)生思維遮蔽，從而讓人“一葉障目”，失去自我，從而形成“主流意識”。在這種情況下，大凡一種口號、一項運動(dòng)、一種共識被社會(huì )所推行，結果必將失去其獨特之處！
但是，我們一定要理解，謹慎主流意識并不是反社會(huì )共識，而是先于社會(huì )共識之前領(lǐng)悟到趨勢所在，極早作出改變，從而實(shí)現“人無(wú)我有、人有我先”，在獨特思境下呈現出獨特經(jīng)營(yíng)，創(chuàng )造出獨特的價(jià)值！
例如，如果“雙童”今年再來(lái)做節能降耗設施，雖然也有意義，但與其承受環(huán)境、社會(huì )、政府壓力而建設節能降耗設施，不如我們主動(dòng)去做。在這個(gè)過(guò)程當中，不僅創(chuàng )造出了獨特的價(jià)值，也獲得了一些額外關(guān)注。
同理，“雙童”的其它差異化亮點(diǎn)如員工關(guān)懷、創(chuàng )新工作、標準制定工作……都可以用此思維模型來(lái)理解。其核心理念就是與其追隨潮流、被迫提升，還不如在產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷深化或產(chǎn)業(yè)變革來(lái)臨前，用前瞻性思維及早領(lǐng)悟到趨勢所在并付諸實(shí)踐，從而引領(lǐng)帶動(dòng)行業(yè)發(fā)展！所以，認知升維在本質(zhì)上是從二維平面世界進(jìn)入到多維世界，它所追求的是獨特認知、獨特思境和獨特經(jīng)營(yíng)！
接著(zhù)，樓仲平通過(guò)“稟賦效應”的案例講述，讓大家理解到人一旦獲得就不愿意放棄，思想一旦陷入舊的傳統范式中，就極難轉換到新的思維范式中去。因此，創(chuàng )業(yè)者需要打破慣性思維、從眾思維、感性思維的“思維遮蔽”，突破“稟賦效應”，脫離傳統群體保持思想獨立，從而實(shí)現認知升維！
講到這里，樓仲平又向大家推薦了法國社會(huì )心理學(xué)家勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》，該書(shū)中提到了群體意識盲區：當個(gè)體處在孤立時(shí)具有的個(gè)性特征融入群體后都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，其思想會(huì )被群體思想所取代，而當眾多個(gè)體形成一個(gè)龐大群體時(shí)，就會(huì )呈現情緒化、趨同化、低智化等特征。
認知到群體意識的局限后，我們再回過(guò)頭來(lái)對我們所處的環(huán)境、所接受的母體文化進(jìn)行“自我批判”。但在批判之前，我們一定要強調和認知到一點(diǎn)：批判不是否認，而是對原有事物的重新認知，從而認清它對創(chuàng )業(yè)者所帶來(lái)的正向反饋及負向反饋！既然提及母體文化，我們需要理解，文化是人類(lèi)社會(huì )性形成之后，通過(guò)群體融合所形成的精神性，從而成為指導人們行為和決策的通道。所以人類(lèi)的生存都是文化生存，但任何一種局域文化都天然存在局限性。
例如美國之所以能夠成為超級大國，真正的原因在于世界各國文化隨著(zhù)移民到美國進(jìn)行融合，形成了極具開(kāi)放性的文化。
又例如，我們的母體文化隸屬于東亞局域文化，它發(fā)源于中原，是封閉地貌環(huán)境下形成的封閉文化，缺乏開(kāi)放性的海洋文化、商業(yè)文化和自然科學(xué)，古人認知自然均用迷信和臆造。雖然母體文化能給我們帶來(lái)結構性的支持，也給我們帶來(lái)一條狹窄通道下的“自我封閉”。所以，作為中國創(chuàng )業(yè)者，我們要理解和反思在母體文化的局限下給我們思維上帶來(lái)的遮蔽和影響，要警惕“自我封閉”，從而看不到宏大世界的真相，陷入到眼見(jiàn)為“真”的假象當中。
接著(zhù)，樓仲平引述了2018年《中國公民科學(xué)素質(zhì)建設報告》，讓大家了解到目前中國公眾對科學(xué)認知所處的階段：
由于中國社會(huì )公眾的整體科學(xué)素質(zhì)偏低，導致心學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等學(xué)說(shuō)廣泛盛行，從而成為了我國科技及社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石。而近些年的“中興事件”、“華為事件”，足以可見(jiàn)我國基礎科學(xué)之落后。究其原因，恰恰與我們的母體文化極為相關(guān)！
雖然中華五千年燦爛文明值得國人驕傲，我們也有足夠理由保持文化自信，但自信并非自滿(mǎn)，更非文化封閉！
再來(lái)理解母體文化下的“國學(xué)”，它是古代中國低信息量、低競爭度、農耕社會(huì )封閉環(huán)境下積淀而成的根基性結構文化，幾千年范式轉換下需要用辯證的思維去理解、實(shí)踐和應用；而如今信息化社會(huì )，在科學(xué)的時(shí)代下，如果我們還用幾千年前的所謂“智慧”來(lái)認知問(wèn)題，那么我們可能永遠看不到科學(xué)時(shí)代下需要我們看到的那個(gè)深遠宏大的世界！
隨著(zhù)以上邏輯，讓我們繼續追問(wèn)：在“陽(yáng)明心學(xué)”中講到所謂的“知行合一”，五百年前的“知”是否還是今天的“知”？是否還能繼續適用當今社會(huì )？如果不是，那么無(wú)“知”何來(lái)“行”？一味推崇古代先賢圣人，難道其學(xué)說(shuō)真的是完美無(wú)瑕嗎？在當今社會(huì )，嚷嚷口號背背書(shū)、自謂圣賢、圈而論道的現象比比皆是，這些不是迷信又是什么呢？
作為創(chuàng )業(yè)者來(lái)說(shuō)，我們唯有理解以上基理，在文化自信的同時(shí)，更要時(shí)刻保持自知、自明和自醒，才能脫離原有的文化通道，突破稟賦效應去融合域外文化，放棄原來(lái)固化和僵化的思想，實(shí)現認知升維，最終保證自己不被這個(gè)時(shí)代所淘汰！
最后，樓仲平分享到，之所以要引導大家進(jìn)行“自我批判”，最終目的是為了轉變創(chuàng )業(yè)者的傳統思維，在新思維的影響下逐漸理解“新制造”的根本內涵，從而脫離傳統制造業(yè)原有的范式，通過(guò)創(chuàng )新驅動(dòng)，創(chuàng )造差異化亮點(diǎn)，最終呈現出獨特的經(jīng)營(yíng)模式！
